01/16歷代志上第二章1-55節
單獨會主……歷代志上
2014/1/16
◎經文：歷代志上第二章1-55節
◎讀經與默想：
關於上帝：
祂是誰？祂是信實的上帝。
祂是怎樣的？祂是守約的主。
祂作了什麼？祂照信實，守住大衛之約。
關於我：
我是誰？我是容易灰心的人。
上帝如何看我？祂看我要依靠祂堅強。
關於信徒生活：
S罪惡：不遵行律法，也不從歷史得警戒。
P應許：祂必照各人的行為報應各人；凡恆心行善，尋求榮耀尊貴，和不能朽壞之福的，就以永生報應他們。
A態度：自卑服在上帝大能的手下。
C命令：要恆心行善，要尋求榮耀尊貴，和不能朽壞之福。
E榜樣：忠心持守信仰的屬靈前輩。
這些對我現在的生活有何指示？
這篇是董傳義弟兄所寫『歷代志的家譜（代上一～九）』讀後覺得整理得很清楚，在此節錄與大家分享：『歷代志上下原為一卷，寫於遺民歸回時期（較列王記著時晚約一世紀），作者不詳，推測很可能是以斯拉所著。
本書主題：上帝在人類歷史中行動的記事。從亞當直溯到以色列被擄歸回，當中含上帝管教猶大諸王一些重要細節的陳述。全卷共六十五章，主要分三大部分：代上一至九章，記家譜；代上十章至代下九章，講大衛和所羅門（北國分裂前）；代下九章三十一節至三十六章，論猶大諸王（分裂後）。其中前九章，記載從亞當到以色列十二支派的家譜，應是全本聖經中記家譜篇幅最長，也最詳盡的一處。衡諸當時，以色列亡國、被擄七十年，再次歸回殘破故土，全民必須有深厚認同感，才能同心團結，重建家園。認識自身家譜，清楚彼此血源關係，應是當務之急。同時，「以史為鏡」是失敗後重建的以色列人迫切之必需，就這角度而言，歷代志確可彌補列王記的不足。因此著者詳察細述，更不時加入上帝的心意及行動，作為提示與警戒，實係當代以色列人所亟需，亦為後世我們重要的借鏡與參考。下面僅就家譜中數要點加以申論，作為初讀此書者的導引。
本家譜的結構有些特點值得留意。首先，在論述完亞伯拉罕的家譜後，插入一段關於雅各哥哥以掃的家譜，且十分詳盡。這在舊約中頗不尋常。因為以掃後裔以東人，自以掃、雅各兄弟分開後不久，便成為以色人的對頭，乃至世仇，對以色列人多方欺侮、嘲弄，甚至攻擊，雙方極少和好。為何到寫歷代志時，作者要在家譜中題及他們？且在以色列眾支派之前，用了二十節（代上一35～54），全部摘自創世記三十六章。難道在復國期間，作者想提醒以色列人，莫忘兄弟之情，可以聯合以東人對抗列國？雖不無可能，但更可能的，是想用近親（表示文化、背景相近）和近鄰（環境、遭遇和敵人都相同）的以東人的遭遇（歷史記載，自主前八世紀開始，以東就不斷被亞述、巴比倫、波斯、希臘和羅馬等強權侵入，成為屬國或附庸，未再成為獨立自主的國家），作以色列人的警策。全段只在四十三節提到，以色列人未有君王以前，在以東地己有人作王，並記下他們的名字，含示以東人較以色列人更早棄絕上帝作王，以致也早遭棄絕，不蒙祝福而災禍連連。以東人是上帝刻意放在以色列人身邊，最好的借鏡。
家譜十二支派中，最佔篇幅的是猶大支派，共用三章（二～四），中間一章專講大衛家王的家譜。行文中特別提及一些關鍵人物，如猶大兒媳他瑪氏（二4）；亞割珥（二7；即亞干見書七1）；戶珥（二19；出十七12）曾在山上扶住摩西的手，戰勝亞瑪力人；比撒列（二20；出三一2）是戶珥之孫，受摩西指派建造會幕；迦勒及其女押撒（二49）；撒拉鐵和所羅巴伯（三17、19）是歸回時期的重要人物；雅比斯（四10）呼求上帝，擴張他（其實是指猶大）的境界等。這些人顯然都與猶大支派特別是王室的延續有關，在建國、擴增、建殿和歸回上有功。作者似乎故意藉此提醒以色列人，猶大支派在上帝的命定和同在下的功績及貢獻，以樹立君王支派的權柄（代表上帝），使其他眾支派聽命、順服。
另一重要的支派是利未，其家譜佔滿一整章共八十一節（第六章是本卷書最長的一章），支派中的重要人物如亞倫、摩西、撒母耳、可拉等人都被提及，文中頗強調歌唱的服事（六31～33），可能因為當時極需用歌聲來凝聚人心，提振士氣，鼓舞全民。就今日的表徵說，就是藉唱詩歌挑旺靈，使靈剛強，有信心，就有能力同心合意克服一切困難險阻，順服上帝的帶領前。論到亞倫和他子孫作祭司事奉時，只簡單原則性地提及幾樣服事，其中頭一項，是最重要的項目，就是在燔祭壇和香壇上燒（祭物和香，原文無）。可見祭司最要緊的事奉就是在兩壇上燒祭物和香，焚燒的火不能中斷，不可熄滅，這是祭司的天職。就新約表徵說，服事的要點，就是保持教會靈裡火熱，不住的奉獻與禱告，不然就是事奉者失職。
末了一個重點是祭司和利未人住到各支派（沒有但支派）所屬的城及其郊野。（六54～81）就屬靈意義說，花如此多經節仔細記載，是為要強調服事者該在生活上融入教會眾聖徒中間，分散居住在他們住家附近，一方面服事者好牧養聖徒屬靈的需要；另方面鄰近的聖徒也可顧到服事者，特別是全時間者生活的需要，可作他們服事的配搭與扶持。這是健康、甜美、彼此相愛的教會生活中最關鍵的一步。到本家譜最後一章，講到歸回之以色列人的家譜，再次著重提到利未人，特別是守門（六17～27）、管理器皿（28、29）、製香（30）、管理盤中烤的物（31）、陳設餅（32）、歌唱（33）等事奉者，尤其強調他們的忠信與盡職（22、25～27、32、33），作以色列眾人的榜樣與表率。這樣也明白顯示祭司職分的重要。
除此之外，還有一些較次要的點，順便一提，如在便雅憫的家譜（八1～40）中特別強調「住在耶路撒冷」（八28、32），似乎在為下一章講到歸回之以色列人的家譜作豫備，因為遺民將重建耶路撒冷表徵地方教會。就新約的豫表說住耶路撒冷就是過教會生活，這使他們有立場重建地方教會；又如本家譜在歸回以色列人家譜之後，奇特地以掃羅家族的家譜作結束，且是完全重複前面第八章二十九至三十八節的記載，而其後第十章又重提掃羅的悲慘結局，錄自撒上三十一和二十八章。作者似乎刻意想藉此突顯上帝豐厚的憐憫與恩典，連掃羅這樣不忠信、背叛上帝的惡王的後代，只要還留在以色列民中，就仍蒙神保守、記念；並以此例喚醒歸回的遺民，要徹底向上帝悔改、轉向神，重新尋求衪的憐憫與悅納，上帝必接納他們並記念他們的苦情。
再如本家譜只提及十一個支派，未提但和西布倫兩支派（約瑟支派由瑪拿西和以法蓮兩支派取代），似不完全。究其原因，一面或許因為上帝厭惡但支派軟弱與失敗，刻意不提他們；但另一面，西布倫表徵福音傳揚（參見創四九13註1），當然包括帶進外邦人（參見申三三18註1），因此可能故意在永世完全（由數字十二所豫表）的豫表裡略去它，以空出一個支派，留給新約外邦信徒的教會來補滿，「因為上帝給我們預備了更美的事，叫他們若不與我們同得，就不能完全。」（來十一40）這些細節除顯示本書作者用心良苦外，也看見上帝經營的細緻、周詳，值得你我用心體會。』非常感謝董傳義弟兄整理得如此詳細，願上帝祝福他和他的服事。
發表於2014/01/11 13:18
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