B-士師記02章10-20a節：混亂的時代
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混亂的時代
士師記02章10-20a節
林伊驍牧師(土城)
2016/11/6 |
英國文豪狄更斯以法國大革命為時代背景所撰之名著–「雙城記」開場之引言；『這是最好的時代，也是最壞的時代；這是智慧的時代，也是愚蠢的時代；這是篤信的時代，也是疑慮的時代；這是光明的季節，也是黑暗的季節；這是希望的春天，也是絕望的冬天；我們什麼都有，也什麼都沒有：我們全都會上天堂，也全都會下地獄。』有人說：我們站在時代的浪頭，也有人說：我們站在時代的浪腳。有人說：我們站在充滿機會的時代，也有人說：我們站在沒有希望的時代。有人說：我們站在光明的時代，也有人說：我們站在最黑暗的時代。到底我們所站的是什麼時代？每一個人都有不同的解讀，你說這個時代非常好，但是它又充滿數不盡的壞。你說這個時代充滿邪惡，但是它好像有善良的一面。你說這是充滿鬥爭的時代，但是好像它是進步的時代，面對混亂的時代人心害怕。有一句話說：「睡不到三更天，踏獫到五更。」意思是生命過的不安穩。人生不知要往哪裡去，哪裡才是安全的地方。面對混亂的時代人人需要耶穌，耶穌是我們生命的船錨，生命拋在耶穌身上才能安定。有一首歌【在這時代】：「在這時代，你需要救主，在這時代，你需要一錨；當要確知，當要確知，你錨拋牢，抓住堅固磐石！在這時代，你需要聖經，在這時代，你不應閒懶，當要確知，當要確知，你錨拋牢，抓住堅固磐石！磐石是耶穌，唯一救主，磐石是耶穌，唯一救主；當要確知，當要確知，你錨拋牢，抓住堅固磐石！」
聖經中有許多悲劇型的人物，耶利米就是混亂時代的代表性人物。先知耶利米說：自己在「還沒有出生」之前，上帝已經「指定」他「作萬國的先知」。耶利米是大約從主前六二七年至五八○年的這段時間內，擔任先知的工作。也就是從約西亞作猶大王開始，經過約雅敬、約雅斤和西底家相繼做猶大王的那段時間。在他的這段時代，也是南國猶大最混亂不安的世代。在一個混亂不安的時代，當先知長達將近五十年之久，對一位先知來說是一件很累的事，因為不但甚少人會聽先知的話語，甚至還會遭到社會領袖的迫害。先知耶利米就是在這樣的環境中，持續不斷地擔任著先知的使命，難怪他會像先知以利亞一樣，希望以死來解除這項工作所帶來的心痛。特別是在親眼看見自己的國家滅亡，苦勸又得不到社會領袖的接納，人民看他如瘋子，那種心中的孤獨感，遠超過一般人所能忍受。雖然痛苦先知耶利米還是為使命拼命。有一句話說：「生不逢時」，意思是生在不對的時代。先知耶利米看見猶大最後一任王，西底家全家被巴比倫尼布甲尼撒王殺掉，西底家雙眼被挖，腳鐐手銬押到巴比倫，真是以色列人最黑暗的時代。隨後猶大再一次叛變，這一下巴比倫徹底消滅猶大國，背叛者將強迫耶利米和他們流亡埃及，耶利米就在這樣混亂的時代，最後死在埃及無法再回到祖國。有一句話說：「生在蘇杭二州，死在福建泉州。」先知耶利米混亂時代的悲劇，也是猶大國以色列人的悲劇。
一代新人換舊人，接續摩西做以色列人的領袖約書亞，走到生命的盡頭110歲離開世界，和約書亞同一時期的以色列支派領袖也一一過逝。聖經說：新世代的以色列人不知道耶和華這位神，甚至也不知道這位以色列的神，過去對他們的祖先美好的帶領和作為。（11-12）「以色列人行耶和華眼中看為惡的事，去事奉諸巴力，離棄了領他們出埃及地的耶和華─他們列祖的上帝，去叩拜別神，就是四圍列國的神，惹耶和華發怒；」以色列人不認耶和華已經不應該了，還去拜偶像，這真的沒有將耶和華放在眼裡。新一代的以色列人對耶和華或許印象不是那麼深刻，但是還不致於完全不認識耶和華他們祖先所敬拜的神，唯一的理由就是有一句話說：「好命，不知艱苦時。」新以色列人不像祖先面對困難的環境對耶和華的依靠。新一代的人心被外族吸引了，以至於耶和華生氣，新以色列人的新時代本來有好的前途，因為他們犯罪將進入混亂黑暗的時代，又是悲劇的開始。（14）「耶和華的怒氣向以色列人發作，就把他們交在搶奪他們的人手中，又將他們付與四圍仇敵的手中，甚至他們在仇敵面前再不能站立得住。」有一句話說：「你無情，不要怪我薄義。」耶和華將以色列人交給敵人，要抓、要殺隨便敵人處置，以色列人就像野狼嘴上的肉，肥的瘦的隨便敵人選，開始一段昏天暗地的世代。（15）「他們無論往何處去，耶和華都以災禍攻擊他們，正如耶和華所說的話，又如耶和華向他們所起的誓；他們便極其困苦。」耶和華加添以色列人的痛苦，無論他們躲到哪裡去，敵人就如影隨形無所不在攻擊以色列人，讓以色列人痛苦萬分，只有這樣才能喚醒這些睡覺的百姓，讓他們重新想起耶和華祖先的神，回到耶和華的身邊。耶和華看著選民的痛苦，興起士師來拯救以色列人。
（16-17）「耶和華興起士師，士師就拯救他們脫離搶奪他們人的手。他們卻不聽從士師，竟隨從叩拜別神，行了邪淫，速速地偏離他們列祖所行的道，不如他們列祖順從耶和華的命令。」但是以色列人好像吃了熊心豹子膽，辜負耶和華的愛心，不聽從士師的話繼續敬拜偶像，敗壞倫理離經背道不將耶和華放在心中。經文說新一代以色列人心硬，不像他們的祖先順服耶和華，就像人說：翅膀硬了，會飛了，不需要父母了，新以色列人正是如此。（18-20a）「耶和華為他們興起士師，就與那士師同在。士師在世的一切日子，耶和華拯救他們脫離仇敵的手。他們因受欺壓擾害，就哀聲歎氣，所以耶和華後悔了。及至士師死後，他們就轉去行惡，比他們列祖更甚，去事奉叩拜別神，總不斷絕頑梗的惡行。於是耶和華的怒氣向以色列人發作。」慈悲的耶和華看見百姓被外族欺負生活困苦，祂就出手相救興起士師帶領以色列人打敗敵人，重新過幸福快樂的生活。但是以色列人日子過的好，又忘記遵守耶和華和他們祖先所立的約，又去敬拜偶像教不乖，耶和華生氣讓敵人來管教他們。但是新以色列人比他們的祖先更壞不知道悔改。人受苦不是出於上帝，而是人常常自找苦受，有一句話說：「用頭髮試火」，明知道不好卻偏偏去做受苦再來哀。整個士師時期是以色列人最混亂的時代。
混亂時代上帝顧守以色列人，深怕他們一步錯，步步錯。今天我們也是生活在看似太平卻是混亂的時代，我們要如何因著基督信仰來面對：
一、混亂時代不同流合污：
有一次，顏回問孔子說：小人說的話有什麼共同特點嗎？孔子說：君子用自己的行動來說話，言行一致，在一言一行中，力行聖賢之道；小人只是逞口舌之能，一味要求和指責別人自己卻不做事。君子待人以誠，當了解到朋友有不符合道德仁義的時候，會義正詞嚴地給予勸誡，內心是出自於愛護他人的責任心；小人卻站在共同作亂的基礎上，看起來表面一致，轉過背來就互相攻擊。孔子還說：君子懷德，小人懷土。君子懷刑，小人懷惠，是說君子和小人每天心中惦記的事情是不同的。君子不會同流合污，每天牽掛的是怎樣實踐道義；小人則惦記是個人自私的空間。君子心中始終有一份規矩、法度，不得超越；小人則考慮的是個人的私利，滿腦子想的是個人的恩惠和利益。一個人的言行皆由心而發，君子以仁存心，以理存心，言行自然善良忠厚，仁者愛人。有一句話：「蓮花出於汙泥而不染」，意思是：身為基督徒我們身處混亂時代，不受世俗的汙染保持自身的清白，世界就像醬缸沒有自愛就被汙染。
二、混亂時代向犯罪說不：
（約一3：8）「犯罪的是屬魔鬼，因為魔鬼從起初就犯罪。」我們生活的世界裡充滿了罪惡，其實就在我們生活環境的每一個角落都有罪惡在對我們引誘，希望我們成為他們的奴僕，我們必須非常小心，時刻在我們心中有一個信念：我們已經信了基督耶穌，就必須要很謹慎，以免我們陷入在罪惡中而無法自拔。脫離罪惡所帶來生命的死亡，最好的方法就是努力追求聖潔的生活。使徒保羅說「罪的代價是死亡」，確實就是這樣。他告訴我們既然信了基督耶穌，就該有成為聖潔的準備，隨時可以獻在上帝的面前，成為上帝所喜悅的兒女。過去有一個廣告說：『向吸菸說不』，為了人身體的健康。今天我們身為基督徒，也應該向罪說不，因為罪不只是失去健康，它更使我們失去靈魂。混亂的時代魔鬼化身作天使，到處找人參加放縱私慾的俱樂部，我們發現不對的時候已經來不及了，靈魂已經拿在魔鬼的手中。
三、混亂時代人需要耶穌：
耶路撒冷的大街上走來一隻驢子，昨天，牠是這城中的明星動物，有許多人愛牠，若不是怎麼會把衣服鋪在牠的腳下，並向祂高興的搖著棕樹枝呢？驢子想再次享受昨日的榮耀，所以一大早就進城來了。可是驢子發現人們對牠沒有昨日的熱情，甚至沒有人注意牠的行蹤。它越走越不自在，人真的善變昨日歡呼，今日如此冷漠。越想越來氣大叫一聲，嚇得旁邊的人，這麼難聽原來是驢在叫。理也不理地走開了。驢子伸出腿故意把路邊攤販的貨物踢倒。攤主順手拿起一把掃帚打牠。驢駒子很是委曲地問：你為什麼打我呢？為什麼打你，誰叫你走路不長眼睛。驢子說你才不長眼睛，你看看我是誰，你不認得我了，我可記得你的容貌，昨天就是你把衣服放在我腳下的，還對我搖棕樹枝呢。攤主仔細一看，還真是昨天那頭驢子，哎，你還真是蠢驢啊！你以為我們昨天是歡呼你嗎？不，是歡呼騎在你背上的那一位啊。今天，你的背上沒有了他，有誰理你。混亂的時代人自身難保還有誰能保他人，人人需要耶穌的拯救，只有耶穌能救我們脫離生命的重擔，讓我們得安息。釋放我們靈魂的鎖鏈，讓我們得永生。（約20：31）「但記這些事要叫你們信耶穌是基督，是神的兒子，並且叫你們信了他，就可以因他的名得生命。」
親愛的兄姐，耶穌是世界的光；信耶穌的人就不再黑暗中。耶穌是道路；信他的人要找到人生的出路。耶穌是真理；信耶穌的人必然得救。耶穌是生命；信祂的人靈魂要得到永生。兄姐，不要再等待了，就是今天耶穌基督要帶我們離開混亂的時代。
發表於2016/11/12 16:13
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