10/09約伯記第十五章1-16節

單獨會主……約伯記
2014/10/9

◎經文：約伯記第十五章1-16節

◎讀經與默想：
關於上帝：
祂是誰？祂是主權的上帝。
祂是怎樣的？祂是慈愛的上帝。
祂作了什麼？祂樂意將各樣祝福豐盛的賞賜給人。

關於我：
我是誰？我是蒙上帝所愛的人。
上帝如何看我？祂看我為珍寶。

關於信徒生活：
S罪惡：驕傲自大，在安逸中忘記上帝的恩惠。
P應許：無論何人，或何環境都不能隔絕基督對我們的愛。
A態度：信任上帝，祂是愛我，為我捨己。
C命令：不可忘記上帝的恩惠。
E榜樣：約伯憑信與上帝同行。

這些對我現在的生活有何指示？
看見約伯一直不悔改，以利法急了，竟開始口不擇言尖酸刻薄攻擊約伯的人品。本篇出自《每日研經叢書》：『三個朋友中，以利法堪稱是因約伯而最受委屈的一個。在四、五章，他第一次發言時，曾真誠地設法同情約伯，並鼓勵他不要直接從他自己的過錯尋求他受苦的解釋，但人類在普遍不完滿的處境裏，人一生下來便得與苦惱共存。他得到含糊而不受歡迎的回應。約伯非但不採用一般慣常的程序，在禱告中謙卑歸向上帝，反而為他所遭遇的事堅持要譴責上帝，而且是激烈地譴責，為著他自己的無辜而到了不可收拾的地步。那從前為他所喜悅、被視為志同道合的人，在他看來，人類的不幸中，約伯已得到過於他所應得的，如今令他懊惱的是：這人卻變成了叛徒。當然，在他看來現在已很清楚：假如有一種案例，是要應用傳統的報應教義的話，那就是約伯的情況了。因此他第二次發言時，我們發現這個年老的哲人，起初曾勇敢地對正統智慧的嚴峻表露不滿，現在卻對它採取像比勒達和瑣法同樣狂熱的態度，並與他們一起定約伯的罪。

以利法的話分成兩部分，第一部分（1-16節）他攻擊約伯本人。他不再稱讚約伯從前有品德的生活，並以新的確信代替，即約伯放肆的話正預示在他裏頭根深柢固的邪惡，只是現在才表露出來。約伯不但是個誇誇其談者，還是個暗中破壞宗教所代表的一切的危險人物。他聰明，但無智慧，如此這般宣稱是自欺的。約伯曾否像伊甸園的亞當一樣，以為自己有一條通向造物主的『熱線』，而且私下知悉只有上帝才擁有的知識？以利法本人和智慧論的許多其他教師，都比約伯年紀大而更有智慧。約伯為甚麼不肯如他忠告的在上帝面前悔罪，不肯如他力勸的受豐富的安慰呢？他在唯一可能帶來幫助的地方發洩個人憤怒和怨恨，又希望得到甚麼呢？

這時以利法回到第四章他告訴約伯那個異象的經驗中。藉著那異象，連同一種使他毛骨悚然的力量，導致結論：上帝並沒多大理由要去信任祂天上的臣僕，更沒理由信任祂在地上所造的人。他們的壽命與祂的永恒比較起來，不過像蠹蟲壽命那樣短促。以利法與約伯對抗之初曾講述這異象，目的是要安慰約伯，使他想到自己在痛苦與不幸中並不孤單，所以他應當像他以前許多受不公平對待的信徒一樣，把自己投入上帝的憐憫中。可是以利法在這裏說到這個異象時，它只成了咒約伯的一個附加理由。當然，約伯現在是那真理活生生的證據，而且是敗壞的人類當中一個特別的壞榜樣，竟欣然喝罪孽像喝水一樣。

以利法所說的幾點是有確實根據的，反映出我們自己對約伯狂妄的話震驚的感覺。許多時候我們曾用『褻瀆』這個詞來形容這感覺，而且要極力掙扎才想起約伯其實是個無辜的受苦者。因此我們也許不必太急於偽裝虔誠地責難以利法。我們要特別注意以利法在第七節及以下各節（像瑣法在十一7及以下一樣）所發的諷刺問題，並非全部與上帝（在卅八章）將親自對約伯講的話不同。這裏有一種反諷的意味。

雖然如此，要承認的是，以利法的苛刻和偏執是令人吃驚的。難以想像四、五章那個和善的勸慰者（雖然他有時可能自大而無機智），竟能這樣徹底改變宗旨。他的自尊已受了嚴重打擊，除了個人的報復心以外，記憶與情感全起不了一點作用。--在這種特殊的對抗中有另外一種反諷，它對於約伯的不信任的反彈力，不下於對以利法不信任的反彈力。我們覺得譴責約伯較早以前誤解以利法的目的是對的，他在第六章蠻橫地攻擊以利法並他的同來者，說他們不是他的真心朋友。約伯在最近一次發言中似乎改變了立場，採取了以利法的想法，儘管只是作出了部分改變（請參十三23，十四1，十四4）。他不早些這樣作，多麼令人難過！他這樣作時以利法竟未注意到，這又多麼令人難過，他的耳朵只聽到約伯較粗暴的話！在許多人的爭論中，這種情形在宗教範圍一如任何其他範圍一樣，是多麼典型啊！約伯和以利法為甚麼這樣固執地不肯承認他們之間共同的基礎呢？我們今天在所堅持的各種不同信念中，為甚麼常常重複他們的錯誤呢？』
發表於2014/10/02 16:02 (5940閱讀)

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