箴言生活釋義《第六章》林潔美牧師
1.「我兒，你若為朋友作保，替外人擊掌，」箴言六章1節
本章1-5節所羅門提醒我們，與人相處，金錢往來、口頭承諾都要很謹慎小心，需要有從上帝而來的智慧，千萬不可一時性起，憑著血氣隨便任性，否則會為自己和家人的生活帶來很大的困擾。「朋友」和「外人」是平行的寫法，是一個中性的詞語，可指「任何一個人」。『作保』和『擊掌』都是帶有責任的承諾。
2.「你就被口中的話語纏住，被嘴裡的言語捉住。」箴言六章2節
在此羅門提醒我們，『語言、承諾』是帶有強大力量和責任的，若我們要為朋友作擔保，首先必須要很謹慎地思考自己將要付出〈或自己能夠付出〉的責任和代價，千萬不要因一時的輕率隨性而被自己的承諾所纏累困綁住，以致被迫須付出沉重的責任和代價。輕看言語，隨口承諾的嚴重後果，甚至會毀掉自己和家人的燦爛人生。
3.「我兒，你既落在朋友手中，就當這樣行，才可救自己：你要自卑，去懇求你的朋友。」箴言六章3節
假如事實已經造成該怎麼辦呢？要很迫切、積極努力地去挽回已造成的錯誤。說隨性的話很容易，要挽回口裡的承諾很費勁，若不賠上自尊，就要賠上人生。「你要自卑、去懇求」這兩個動詞都非常生動有力。『自卑』，直譯為「壓服，或踐踏你自己」，意思是「使你自己看為小」。『懇求』，不斷的迫切哀求。
4.「不要容你的眼睛睡覺，不要容你的眼皮打盹。」箴言六章4節
這句話是指掌握時間的急迫性，要趁著災難尚未造成，趕緊盡全力去強救挽回，須臾片刻都疏忽不得，因為一旦輕看疏忽，時機一過，日後就要時刻懷著恐懼戰競的心情，驚慌等候大難隨時臨頭。
5.「要救自己，如鹿脫離獵戶的手，如鳥脫離捕鳥人的手。」箴言六章5節
這裡說到為人作保，擊掌承諾，這件事的嚴重性，是攸關到自己生命死活問題，絕不能等閒視之。很多時候我們有愛心卻沒有智慧，以致徒然加增自己的困擾，陷己於險境。
要注意的是，所羅門並非叫我們任何情況下都不可為別人作擔保，因為聖經裡，也有為別人作擔保的，例如創世記43章，猶大向父親雅各為便雅憫作保：「你可從我手中追討，我若不帶他回來交在你面前，我情願永遠擔罪！」在新約中，保羅願意為阿尼西母作擔保人，將他送回給主人腓利門時附上擔保說：「他若虧負你，或欠你甚麼，都歸在我的賬上，這是我保羅親筆寫的」。聖經更講到聖靈是我們的保證人，擔保我們在今生永生都能夠從上帝那裡領受極大的恩典。所以，聖經的教導並不是絕對禁止我們作擔保人，而是要我們格外小心，千萬不可隨口承諾，不思責任後果，以致被擔保所說的話語拖累。我們若要為人作保，需謹慎考慮是否有足夠的能力去承擔責任及其後果。因為替人承擔債務之後果，有可能傾家蕩產，甚至殃及家人；而且金錢容易改變人心及人與人之間關係，今天有不少家庭或很要好的朋友，彼此間因金錢糾紛以致感情破裂、反目成仇！
6.「懶惰人哪，你去察看螞蟻的動作，就可得智慧。」箴言六章6節
「螞蟻」是工蟻，在巴勒斯坦極為普遍。『懶惰』，什麼事都無心做、不肯做，6-11節的箴言指出這就是罪，因為沒有全力以赴活出生命的光采，就是白白浪費了上帝賜給人生命中的種種祝福，如：恩賜、能力和機會等等。本句以『察看螞蟻的動作，就可得智慧。』來諷刺懶惰人的智慧甚至比螞蟻都還不如。
7.「螞蟻沒有元帥，沒有官長，沒有君王，」箴言六章7節
元帥、官長及君王都是在督促人、鞭策人的，他們好像人背後的一條鞭子，不斷揮舞著，為要鞭策人不斷向前邁進。螞蟻是沒有這些督促的長官，它們也不需要督促，就能夠自律自制、勤奮地工作，顯示出一種為自己生命負責任的高度責任感。螞蟻都能如此，何況萬物之靈的人呢？！豈可任由自己荒廢寶貴生命？
8.「尚且在夏天預備食物，在收割時聚斂糧食。」箴言六章8節
螞蟻懂得積縠防飢，為將來作好打算，它們在夏天預備食物，在收割時聚斂量食，都是為了要在沒有糧食的冬天無需憂慮而積存的，這是螞蟻的智慧。可是懶惰的人卻因為懶散成習，只想有一天過一天，不會為將來打算，是個沒有明天的糊塗蟲，因此所羅門諷刺懶惰人的智慧比螞蟻也不如！
9.「懶惰人哪，你要睡到幾時呢？你何時睡醒呢？」箴言六章9節
罪使人具有惰性，活不出生命的積極動力，因此人需要有元帥、官長及君王像一條條飛舞的鞭子，不斷催促人遵守法紀、勤力做事。但若不是出於甘心樂意，是被逼迫的，成果還是很有限。上帝創造人，使其成為萬物之靈，擁有上帝寶貴形像的人，其才幹、能力、資源、目標及機會都比螞蟻大多多，若不好好運用，犯上懶惰的罪，就是白白浪費上帝恩典，和自己寶貴的一生。
10.「再睡片時，打盹片時，抱著手躺臥片時，」箴言六章10節
這幾句生動地描繪出懶惰人無心做事的姿態，他把自己擺爛，像個死人般躺臥著，一點動力和活力都沒有，藉著貪睡懶覺把自己寶貴的生命白白消磨掉。
11.「你的貧窮就必如強盜速來，你的缺乏仿佛拿兵器的人來到。」箴言六章11節
懶惰的結果就如拱手迎接強盜的來到一樣，毫無抵抗地任憑生命被搶劫，變得一貧如洗，這是懶惰的必然結果。我們務要知道懶惰是嚴重的罪，它讓我們活不出上帝所要賞賜豐盛精采美好的生命。一個人必需要有自律自制的智慧，積極主動的動力加上負責任的精神，才能成功地活出生命的豐盛和精采。凡事都無所謂，被別人不斷督促、鞭策，或拖著走，或持著多一事不如少一事消極退縮心態的，絕對活不出生命的精采美好。
12.「無賴的惡徒，行動就用乖僻的口，」箴言六章12節
「無賴」是指屬「比列」的人，「比列」是魔鬼的別號，所以做惡者是站在魔鬼那一端，他們屬於魔鬼。「比列」也是指沒有價值，在上帝眼中，所有犯罪之事都毫無價值，犯罪者也是沒有價值的人。「惡徒」是指犯罪作惡的人，人將上帝所賜的生命用在犯罪作惡當中，他的生命就變得不值一文，再沒有用處了。「作惡」，此字亦指虛空，犯罪者令別人，令自己的生命都變為虛空，犯罪不能令人快樂，只會使心靈愈加空虛。「行動就用乖僻的口。」意指人們行走在詭詐互欺的言談中。「乖僻」是指欺騙，遠離真理，遠離上帝。
13.「用眼傳神，用腳示意，用指點劃，」箴言六章13節
作惡的人很清楚的知道，罪是見不得光的，必須隱藏在暗處，因此他們運用各種肢體語言來揪團，試圖找出同樣具有惡念的同夥來做惡：以眼傳神，用腳示意，以手指點點劃劃，生動的刻畫出眼、腳、手，也是犯罪的工具，可藉以傳遞不能公然示人的訊息。這讓我們看見，人喜歡藉用各樣方法將罪行加以掩飾、隱藏、美化；而罪也具有感染力，有惡念的人眼神一轉，彼此都能知曉對方的心意。
14.「心中乖僻，常設惡謀，布散紛爭。」箴言六章14節
人所有的罪行都是從心的意念發出的，先有惡念，繼而產生行動。『心中乖僻，常設惡謀』，意指心思意念常是不好的，總思想設邪惡詭計來害人，當然所行所為也都是搞破壞惹分爭。罪帶來人與上帝之間的隔離，也帶來自我分裂，因人曉得要行善，但內心卻滿有掙扎，自己憎恨自己。此外罪亦帶來人際關係的分裂，環境生態的破壞，世界充滿對立、歧視、仇恨、戰爭，這都是罪所帶來的後果。
15.「所以災難必忽然臨到他身，他必頃刻敗壞，無法可治。」箴言六章15節
當人自私驕傲，自顧自己，甚至為己利而設計陷害別人，這罪所產生的後果，不獨傷害別人，也叫犯罪者遇上災難，人所作的壞事成了他的審判和刑罰。因此奧古斯丁說；罪的刑罰就是罪，意思是指罪人的心靈不斷被罪咎感控訴折磨。災難必「忽然」臨到；當我們還在慶幸、疏忽或輕看罪的嚴重後果時，罪已夾帶著災難追上我們了。「無法可治」意即無法補救。當我們仍活在神恩典時，我們還可歸向祂，等到恩典的門關上，上帝不再顧念了，人便變成無法可治。
16.「耶和華所恨惡的有六樣，連他心所憎惡的共有七樣，」箴言六章16節
六章16～19節是一份清單，列出上帝所憎惡的七樣罪。自始祖亞當、夏娃被撒但引誘墮落犯罪之後，罪便成為人類一切問題的根源。為了解決罪的問題，上帝甚至將自己兒子耶穌基督的生命擺上，流寶血為人類付出最大贖罪的代價。千萬不可小看罪的嚴重性，我們應時時在上帝面前反省自己有否犯過這七種罪？
17.「就是高傲的眼，撒謊的舌，流無辜人血的手，」箴言六章17節
上帝所恨惡之罪的首項就是驕傲，驕傲是一切罪的根源，它毒害人心最深，卻最難被發現。什麼樣的人是驕傲的人呢？一個自我中心重、喜歡自我膨脹的人就是驕傲的人，他以貶低他人為樂，在一切事上只看到自己，極力爭取自己的權益，看不見別人的需要，更加看不見上帝，甚至把自己視同上帝，因此驕傲是「罪惡之母」。心理學家指出，我們都知道自己有驕傲的罪，但卻不容易接受和認同。驕傲的可怕性是：破壞人和上帝關係、破壞人自己的生命、更讓生命不能成長。
其次是撒謊的舌，什麼是撒謊？撒謊是否定上帝真理的話語，是陷害人的話語，是所謂的白色謊言，還有行為上的謊言等等。因此，裝腔作勢、言過其實、誇大事實、以偏蓋全、過分褒獎、言行不一、誤導他人、隱瞞事實、佈散紛爭都是。
第三項流無辜人的血，這究竟是一種怎麼樣的罪呢？是不敬重生命、破壞生命及殺害生命的罪。生命的源頭是上帝，人是照上帝形象所造，又有上帝的靈在裡面，因此生命是神聖、尊貴、榮耀和應受尊重的，若不尊重，任意破壞殺害，就是不尊重上帝。
18.「圖謀惡計的心，飛跑行惡的腳，」箴言六章18節
第四項講到腦袋思想的偏差。上帝創造人之時，也給人有發明創造的能力，美麗的詩詞歌賦，奇妙偉大的發現，都是藉由人聰明的腦袋去創作和發明的。上帝給人有創造能力原本是要做祂的工，好榮神益人，但當罪進入世界之後，控制了人的思想，思想便被罪操控，成為破壞上帝工作、破壞別人生命的工具。
第五項是飛跑行惡的腳。當我們圖謀惡計時，這思想會驅使我們飛快地去行惡。飛跑有積極熱心投入的意思，人性被罪污染之後就有犯罪的傾向，學好難，學壞又快又容易。
19.「吐謊言的假見證，並弟兄中布散紛爭的人。」箴言六章19節
第六項罪是吐謊言的假見證。所謂『假見證』即說話與事實不符，刻意編造出來扭曲事實或欺騙人的謊言。這種假見證破壞了人與人之間互信的關係，人的生命活得很艱辛是因為缺乏誠信沒有愛，互相堤防、彼此攻擊，使人猶如生活在可怕的叢林世界當中。
第七項罪是在弟兄中布散紛爭的人，不誠實，非事實，不合真理的謊話，即使是在最親近的兄弟手足中，也會因這種可怕謊言的佈散而製造出許多無謂的分爭，致使整個家庭社會因信任根基瓦解而崩潰。
真理才能使人合一，凡歪曲真理的言語都會帶來紛爭仇恨惱怒，也都為耶和華所憎惡。這七種罪行都是罪惡的種子，而一切罪惡只會帶來破壞與分裂，惟有捨己的愛能讓人放下成見，使心親近，因愛具有連結的能力，能帶來喜樂和平。
20.「我兒，要謹守你父親的誡命，不可離棄你母親的法則（或作“指教”），」箴言六章20節
從20-35節所羅門要教導的是，教育子女是父母不能棄權的責任。本節中的「誡命」、「法則」並非父母自己的法則，而是指上帝的法則，當兒女還小時父母就要教導上帝的法則讓他們遵行。父母教導子女應當責無旁貸，因教育是生命人格的養成，但今天很多父母拼命賺錢，放棄教育自己寶貴幼苗的權柄，讓電視當保母，同儕是學習對象，全賴給學校老師，以致造成很多社會問題，悔恨莫及。
『要謹守』，意指領受上帝的話語，緊緊地保存在心。『不可離棄』，不僅保存於心，更要進一步讓上帝的話語在我們生命中起作用，使信仰生活化。
21.「要常系在你心上，掛在你項上。」箴言六章21節
意思是；要用上帝的話語綁住我們的內在生命（心）和外在生命（頸），讓上帝的話語融入心思意念裡面，成為生命的價值觀，並且形成生活的根基，讓我們這人不但擁有上帝的話語，並且活出上帝話語，被上帝的話語所擁有。
22.「你行走，它必引導你；你躺臥，它必保守你；你睡醒，它必與你談論。」箴言六章22節
上帝的話語不是想到才拿出來讀一讀，而是成為生命的價值觀，24小時都在我們的生活中發揮影響。「行走」指的是日常生活、處事為人，都需要有上帝話語智慧的引導。「躺臥」則指休息休閒的時候，因我們在休閒時最易犯罪，更需要上帝話語的保守。「睡醒」是指我們一天的開始，正沉思要做什麼事情，才是有價值有意義，不虛度生命的工作呢？上帝的話語會和我們做有深度的「談論」。
務要讓上帝的話語在我們生命中全然滲透，我們的生命才能活出上帝形象。
23.「因為誡命是燈，法則（或作“指教”）是光，訓誨的責備是生命的道，」箴言六章23節
上帝的話語本身就是光，會光照出我們心中的黑暗處，用則被來消除心中惡念，引領我們走向光明正道。而一個有上帝形象的人被上帝話語所擁有之時，當他真實地活出上帝形象之時，便發揮出上帝那早已放在我們身上光的能量，不但讓我們成為一盞能指引人的明燈，更發揮影響力，成為照亮的光。一個在黑暗中也能發光的人，我們看見他的深鉅的吸引力和影響力，他的好見證，讓人彷彿看見榮美的基督。
24.「能保你遠離惡婦，遠離外女諂媚的舌頭。」箴言六章24節
所謂英雄難過美人關，肉體情慾的誘惑是最迷人且危險的，很少人能躲過，但被上帝話語滲透的人，不容易被試探引誘。人的肉體是泥土製作，很容易被捏碎破壞，但人生命的本質裡面是有上帝的靈，因此也只有上帝的話語才能改變生命、塑造生命，我們要以基督的心為心，建立剛強勇敢的生命特質，提高屬靈的免疫能力，才能保護肉體生命，不輕易跌倒犯罪。
25.「你心中不要戀慕她的美色，也不要被她眼皮勾引。」箴言六章25節
「戀慕」，心之所繫，喜歡並強烈想得著。「眼皮」即「秋波」、「睫毛」。情慾的罪是漸進式的，首先是心的迷戀愛慕，心是思想上的第一道防線，一旦心被眼皮勾引，這道防線一失守，就很容易進入第二個階段──行動。現今世代，情慾的罪不單是指婚外情、淫亂，也指很多色情的事業，如色情報刊雜誌、色情網站網頁等。聖經用這麼多篇幅來談到情慾的罪，是要叫我們看到這是一種威力非常強大的罪！無人可以在這罪上誇口說：我有把握、有能力勝過它。聖經教導我們要逃避、趕快離開。逃避可分兩點：第一是不要戀慕，在意志上命令自己要勝過，告訴自己這是危險的！
26.「因為妓女能使人只剩一塊餅，淫婦獵取人寶貴的生命。」箴言六章26節
這一節的頭一行直譯的讀法是：「因為會由於妓女而只剩一塊餅」，這雖然有點不順暢，卻是以相當生動的手法勾勒出放蕩者可悲的結局。
倘若意志力不足夠時，便要進到第二點，要仔細思想橫量看看能否付出如此慘痛的代價？「因為妓女使人只剩一塊餅（這是名譽財富的破產）、淫婦獵取人寶貴的生命（連寶貴生命都丟掉）」。為貪一時之歡，換來身敗名裂的一生，想到這可憐的悲慘結局，就會強迫我們立閃情慾的誘惑。
27.「人若懷裡搋火，衣服豈能不燒呢？」箴言六章27節
將屬靈的因果關係，用物質來類比，讓人更清楚、更深刻地體會到這種傷害的嚴重性。玩火者必被火吻身，因無法控制自己肉體的慾望，而受到情慾誘惑的人，他們必定遭受的虧損，就像「火」與「炭」對身體所造成損傷，將會留下永遠不可抹滅的傷痕一般。
28.「人若在火炭上走，腳豈能不燙呢？」箴言六章28節
這裡提醒我們：情慾的罪就火一樣，不單會燒著衣服，甚至連身體性命都會一併被燒掉。火是甚麼？火是很有能力的東西，如果用得適當，會帶給人很大益處，但若用在錯處，就會奪人生命。愛情的火花與情慾的火是完全不同的。愛情的火花是好的，能照亮生命、燃點希望、帶進光明。相反，情慾的火卻是極度危險，因是順著肉體慾望，所以是自私的，不能忍耐也不願控制，更不懂得尊重對方。
29.「親近鄰舍之妻的，也是如此，凡挨近她的，不免受罰。」箴言六章29節
『親近』，就是走近的意思。聖經教導我們要逃避，當情慾鼓動之時，我們要趕緊閃人，向相反的方向逃避，因為一旦被吸引，就會從心的愛慕期待進一步的行動，以致「親近鄰舍之妻」了，最終『不免受罰』，搞得身敗名裂。
30.「賊因饑餓偷竊充饑，人不藐視他，」箴言六章30節
30～35節以比較方式來說明偷物和偷情，這兩種偷竊所引至的結果不同。窮賊因飢餓而盜竊，這種為肉體生理需要鋌而走險是情有可原的，人們或許會因憐憫同情而不藐視他，但這並不表示他就無罪，被捉到了，仍然必須為此錯誤行為付出極重的賠償代價。
31.「若被找著，他必賠還七倍，必將家中所有的盡都償還。」箴言六章31節
他必須以七倍的代價償還所偷竊之物，甚至將家中所有的盡都償還，因為雖然飢餓引發生理需要是無法控制的，但偷竊行為使人的財務蒙受損失畢竟是錯誤的，所以仍然必須接受嚴厲懲罰，以保障權益維護法紀。
32.「與婦人行淫的，便是無知，行這事的，必喪掉生命。」箴言六章32節
古人說：『食色性也！』肚子餓了須飲食乃人之本性，這種因肉體生理需要而偷竊雖情有可原，人能夠同情憐憫，但因損害他人權益仍需要付出七倍的昂貴代價；而情慾同樣是人的本性，但『與婦人行淫的』，這種順著自己肉體情慾而偷人的行為是自私的，是嚴重踐踏人的情感和尊嚴，讓受傷者無法原諒。偷情者對他人所造成的傷害不是用財物賠償就可以弭補抵銷的，甚至要付上生命的代價。
33.「他必受傷損，必被淩辱，他的羞恥不得塗抹。」箴言六章33節
『與婦人行淫的』，就是侮辱了她的丈夫，踐踏她丈夫的情感和尊嚴。財物是外在的，賠償就可以了斷，但情感和尊嚴是內在的，是生命中無法分割的一部份，因此這種傷害比竊物更嚴重千百倍，等於是偷竊人的生命。欺人者人恆欺之，辱人者人恆辱之，情感與尊嚴受傷者所要求的賠償，同樣是情感與尊嚴的恢復。
34.「因為人的嫉恨，成了烈怒，報仇的時候，決不留情。」箴言六章34節
人的情感和尊嚴受到傷害就會產生嫉恨，嫉恨產生烈怒，烈怒讓人失去理智，因此『報仇的時候，決不留情。』
35.「什麼贖價，他都不顧，你雖送許多禮物，他也不肯干休。」箴言六章35節
偷情的罪是侵害到他人的情感和尊嚴，這不是財物賠償就可解決的。情感受傷所產生的妒火是無法用理智控制的，當妒火中燒時，決不是任何賠償就可以了斷、可以解決的。
從30-35節綜合來看，所羅門認為偷情是一種怎樣的罪呢？1一、無知的罪：是愚蠢的人，才會沒有仔細思考因貪一時的罪中之樂，需付出昂貴代價是何等不值得的事！2二、致人於死的罪：不只使他人情感和尊嚴嚴重受損，妒火中燒恨不得取其性命；偷情者自己的內心也深受煎熬，就是羞恥不得塗抹、有罪疚感，別人鄙視的眼光，別人以同樣方式凌辱對待等等，一生名譽、財產，甚至寶貴生命都有可能毀於一時。三、難以補償的罪：偷情造成的妒火絕不是財物賠償就能解決的，它在對方和自己的生命中所造成的傷害，是一生永難撫平的痛楚。